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Por: Richbell Meléndez

 

Escuela de Apologética:

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¿Es cierto que la Biblia, y por lo tanto Dios, bendice todo tipo de amor, incluido el homosexual?

 

“Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó.” Genesis 1, 27

 

 

“Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Y atardecío y amaneció: día sexto.” Genesis 1, 31

 

Dios, en la Biblia, crea haciendo diferencia. En el corazón de la creación hay un proceso de separación y diferenciación. El crecimiento celular también se produce de esta manera: las células crecen dividiéndose y diferenciándose. Dios crea "separando": la luz de la oscuridad, el día de la noche, el agua de la tierra seca... Este proceso alcanza su punto culminante en la creación del hombre y la mujer.

 

Cuando, en el sexto día, Dios contempla la obra de la creación, su mirada se llena de asombro: "Estaba muy bien” precisa el texto, poniendo en el centro de nuestra atención el diseño original de Dios y la verdad más profunda del hombre y la mujer. Así, desde su primer origen, la humanidad se describe como articulada en la relación entre lo masculino y lo femenino.

 

No es casualidad que entre las formas que Dios eligió para revelarse al pueblo a lo largo de la paciente y dolorosa pedagogía de la historia de la salvación, la referencia a la alianza entre el hombre y la mujer sea particularmente recurrente.

 

 

Basta pensar en el Cantar de los Cantares, donde el amor entre el novio y la novia se refiere al amor infinito de Dios, que oscila constantemente entre la experiencia humana y la espiritual. Impregnado de pasión, ternura, corporeidad y concreción, el Cántico, precisamente por eso, ha sido valorado para expresar el amor que une a Dios con su pueblo y a Cristo con la Iglesia.  El mismo lenguaje reaparece en las páginas de los profetas (Isaías, Ezequiel, Oseas...): en sus palabras, la nación de Israel es comparada con la novia que se aleja para buscar la vida y la felicidad en otro lugar, mientras que Dios adopta los rasgos del novio traicionado, afligido, celoso, pero siempre profundamente apegado a la humanidad que ha formado.

 

La herida del pecado

 

La bondad del plan original de Dios queda expuesta a las heridas del pecado  (Gen 3), cuyo primer efecto es precisamente el de distorsionar la relación, socavando lo que une a la humanidad con Dios, y en la humanidad, lo que une al hombre con la mujer. Amenazado por el pecado, el amor queda ensombrecido por el egoísmo y el instinto de dominación del otro. La diferencia y la complementariedad originales se convierten en un espacio habitado por el conflicto y la acusación, agravado además por la desarmonía entre el hombre y Dios. Estos elementos de desorden, descritos con enorme sutileza en las páginas de la Escritura, son los mismos que operan en la sociedad contemporánea y que la Iglesia identifica en esa tendencia a borrar cualquier diferencia entre lo propiamente masculino y lo femenino, considerando esta preciosa herencia simplemente como el efecto de un condicionamiento histórico-cultural. Las consecuencias son graves: ponen en cuestión la identidad profunda de la persona, la familia, la célula fundamental de la sociedad y el ejercicio ordenado de la sexualidad.

 

La última palabra

 

Sin embargo, sería un grave error atribuir la última palabra a la "herida" o al pecado. La última palabra la tiene el "Verbo hecho carne", Cristo, que al asumir la condición humana la ha curado de raíz. En Cristo, la rivalidad, la enemistad y la violencia que desfiguran la relación del hombre y de la mujer son superadas y vencidas: " Distintos desde el principio de la creación y permaneciendo así en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados en el misterio pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus diferencias como motivo de discordia que hay que superar con la negación o la nivelación, sino como una posibilidad de colaboración que hay que cultivar con el respeto recíproco de la distinción." (Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo, 12).

 

En este sentido, el Nuevo Testamento no deja de retomar la imagen de la novia y el novio, señalando modelos en los que se cumple el plan original: baste pensar en María, en cuya feminidad se recapitula y transfigura la condición de Israel; en Cristo, que revive con los creyentes las páginas de la relación sufrida entre Dios y el pueblo. Pensad también en el conocido pasaje del apóstol Pablo que, dirigiéndose a los hermanos de Corinto, se expresa en estos términos: " Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo. " (2 Co 11, 2). La misma imagen cierra todo el relato bíblico cuando, en el epílogo del Apocalipsis, la comunidad-novia y el Espíritu que la asiste imploran la venida del Cristo-novia: "Ven Señor Jesús" (Ap 22, 20).

 

Distintos desde el principio de la creación, por tanto, lo masculino y lo femenino pertenecen ontológicamente a ella y hacen de la relación complementaria esa "cosa muy buena" que permite que el rostro de Dios siga brillando en su luminosidad.

 

La Biblia y la homosexualidad

 

El hecho de que el término "homosexualidad" no haya surgido hasta el siglo XIX no debe llevarnos a afirmar que la Biblia no tiene nada que decir al respecto. Muchas situaciones que desafían al hombre contemporáneo eran desconocidas en la época en que se compusieron los libros de la Escritura, pero esto no resta valor a la Sabiduría de la Palabra y a su capacidad de guiar el corazón humano hacia la verdad del ser y del actuar.  Dicho esto, veamos brevemente los textos que tienen alguna referencia al comportamiento y los actos entre dos personas del mismo sexo.

 

El Antiguo y el Nuevo Testamento son unánimes en su posición: el comportamiento homosexual, en sus diversas variantes, es una expresión de desorden y una dramática distorsión del orden divino.  Nos centraremos en seis pasajes: tres del Antiguo Testamento (Génesis 19, 1-25 ; Lev 18, 22 y 20,13) y tres del Nuevo Testamento (Rom 1, 26-27; 1 Cor 6, 9-11; 1 Tim 1, 8-11).

 

Génesis 19, 1-25 y Levítico 18 ,22 ; 20, 13

 

El Antiguo Testamento aborda esta cuestión en dos circunstancias: en el primer caso se trata de un texto narrativo, en el segundo de dos normas pertenecientes a la llamada "ley de santidad" que regula la vida social y litúrgica del pueblo de Israel.

 

Génesis 19,1-25. El juicio del autor sagrado sobre el comportamiento de los habitantes de Sodoma es inapelable. En el hecho de que los jóvenes y los ancianos pidan arrogantemente a Lot que les entregue a los invitados para poder abusar sexualmente de ellos, el texto ve el ápice de un desorden que exige una intervención radical. Los ángeles van a Sodoma con un objetivo preciso: verificar si el grito que ha llegado a Dios corresponde o no a la realidad de las cosas.

 

 

Esto se expresa claramente en Génesis 18, 21: " Ea, voy a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta mí, y si no, he de saberlo.»".  En el centro de la cuestión no está el tema de la hospitalidad, ni el de la violencia contra dos extraños, sino el de un mal que ha llegado a su clímax y que se expresa en la escena de Génesis 19. La gravedad de la situación se acentúa aún más por el hecho de que alrededor de la casa de Lot se agolpan "jóvenes y ancianos, todo el pueblo" (vers 4). Su comportamiento es todo menos incidental en la historia: es lo que expresa la gravedad del pecado de los habitantes de Sodoma.

 

Levítico 18, 22. Las normas del capítulo 18 deben entenderse a la luz del vers 3: " No hagáis como se hace en la tierra de Egipto, donde habéis habitado, ni hagáis como se hace en la tierra de Canaán a donde os llevo; no debéis seguir sus costumbres. ". En la cultura cananea, la práctica de la idolatría alcanzaba desórdenes tan graves que violaba el derecho y la moral de la familia. Es precisamente la moral familiar lo que la ley de Dios pretende proteger. Entre la veneración de Moloch y el bestialismo se menciona el comportamiento de los que "se acuestan con un hombre como se acuestan con una mujer", al principio de la lista.

 

Según el texto, el desorden introducido por tales acciones en el equilibrio de la creación es tal que " el país ha vomitado a sus habitantes." (vers 25). El mismo tono se repite en Levítico 20, 13.

 

El radicalismo presente en los textos del Antiguo Testamento puede encontrarse en los pasajes del Nuevo Testamento. La referencia al original griego es especialmente valiosa en este caso.

 

Romanos 1,26-27

 

Por eso, Dios los entregó a pasiones degradantes (pathê atimias): sus mujeres (thêleiai) cambiaron la relación sexual natural por la que es contraria a la naturaleza (para physin); igualmente los hombres (arsenes), habiendo dejado la relación natural con las mujeres, se inflamaron (vb.  ekkaiomai) con pasión inmoderada (orexei) los unos con los otros, realizando la turpitud (aschemosynen) hombres con hombres, recibiendo en sí mismos el contra-salario (antimisthian) debido a su engaño (plane).

 

Pablo es muy explícito en este pasaje. El comportamiento homosexual es una de esas "pasiones degradantes" que atentan contra la dignidad de la persona humana. Estos dos versículos representan el único punto de toda la Biblia en el que se consideran los actos homosexuales en su doble matiz: actos de hombres con hombres y actos de mujeres con mujeres.  Si es cierto que Pablo acaba de estigmatizar la insensatez del hombre que, adhiriéndose a la idolatría, ha cambiado " cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador" (1, 25), también es cierto que el objetivo de los versículos 26-27 es mostrar a qué distorsiones puede exponerse el orden de la creación, cuando el hombre pierde la verdad ontológica de sí mismo y de la realidad creada. El texto griego, al utilizar los términos arsen/thely (masculino/femenino) en lugar de gyne/aner (hombre/mujer), pone de manifiesto la ruptura del orden genético, que se acentúa aún más con el doble uso de la expresión para physin (contra natura). El lenguaje del Apóstol es específico: utiliza términos que sólo aparecen aquí en todo el Nuevo Testamento: ekkaiomai (ardor) y orexis (lujuria, pasión desmedida), subrayando la fuerza compulsiva que puede desatarse en el hombre.

 

Otros dos sustantivos, aschemosyne (vergüenza, acto sucio) y antimisthia (literalmente, contra-salario, falsa recompensa), que también se encuentran en Apocalipsis 16, 5 y 2 Corintios 6, 13, evocan el círculo vicioso en el que el hombre se encuentra preso. El uso de la palabra plano (engaño) es significativo y da una connotación irónica a la alusión paulina: los que se adhieren a ese comportamiento se encuentran doblemente engañados, por su propia pasión y por la ofuscación de la verdad.

 

1 Corintios 6, 9-11

 

¿O es que no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los inmorales (pornoi), ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados (malakoi), ni los varones que se aparean con varones (arsenokoitai), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. Y así eran algunos de ustedes; pero han sido lavados, han sido santificados, han sido hechos justos en el nombre del Señor Jesucristo....

 

Los diez vicios de la lista de Pablo entran en la categoría de adikoi, los injustos.  Seis de estos vicios ya han sido mencionados en 1 Corintios 5, 11. La nueva lista se diferencia de la anterior por la amenaza ("no heredarán el reino de Dios") y por la ampliación de la desviación en el ámbito sexual y relacional. Hay dos términos que nos interesan de cerca: el término arsenokoitai (que encuentra aquí y en 1 Timoteo 1, 10 las únicas menciones en todo el Nuevo Testamento) y el término malakoi.

 

Arsenokoitai es una palabra compuesta por arsen (masculino) y koite (cama, coito). El hecho de que este término, en toda la literatura del primer siglo, sólo se encuentre en los textos paulinos y en los textos del judaísmo de la diáspora sugiere que deriva de los dos textos de Levítico 18, 22 y 20, 13 que condenan tal comportamiento sexual. Sin embargo, es posible que el término se entienda también en el contexto de la prostitución masculina: de hecho, en las ocurrencias posteriores al siglo II se encuentra junto a vicios o trastornos de carácter económico.

 

Malakoi es un término que se refiere, en un sentido amplio, al afeminamiento: puede referirse tanto a los hombres perezosos como a los que se toman la vida a la ligera, a los cobardes como a los que se entregan al vino y al sexo, a los que consienten pasivamente las relaciones sexuales con otros hombres y a los chicos que intentan hacerse más atractivos para las mujeres y los hombres. Indica, en otras palabras, un complejo de comportamientos, actitudes y hábitos que expresan en el hombre la presencia de una "distonía" acentuada y subrayada con la masculinidad que le es propia por naturaleza.

 

A la vez que expresa un juicio radical contra ese comportamiento, Pablo recuerda a sus oyentes que es posible un camino de conversión. La comunidad a la que se dirige es una prueba de ello: "Así eran algunos de vosotros". La adhesión a Cristo permite caminar más allá de las heridas y distorsiones personales: su Gracia tiene el poder de "lavar", "santificar", "hacer justo", revigorizando una voluntad que, bien dirigida, puede contribuir eficazmente al equilibrio personal y relacional.

 

1 Timoteo 1, 9-10

 

La ley no ha sido instituida para los justos, sino para los injustos y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los sacrílegos y profanadores, para los parricidas y matricidas, para los asesinos, los fornicarios, los machos que se aparean con machos (arsenokoitais), los comerciantes de hombres, los mentirosos, los perjuros y cualquier otro vicio que se oponga a la sana doctrina...

 

La declaración del autor sagrado (en este caso no es Pablo, sino uno de sus discípulos), tiene como objetivo reafirmar la total diferencia entre el camino indicado por Cristo y el indicado por la Ley mosaica. Si el primero ha introducido en el mundo la lógica de la santidad y de la gracia, el segundo sólo sirve para contener los daños de la bajeza y del desorden introducidos por el hombre: la lista de estos desórdenes (¡se mencionan 14!) ocupa la lista del Decálogo, mostrando cómo tales comportamientos están totalmente en oposición al camino trazado por Dios.

 

"si condenó a la destrucción las ciudades de Sodoma y Gomorra, reduciéndolas a cenizas, poniéndolas como ejemplo para los que en el futuro vivirían impíamente; y si libró a Lot, el justo, oprimido por la conducta licenciosa de aquellos hombres disolutos”2 Pedro 2, 6-7

 

La segunda cita se encuentra en el libro de Levítico 18, 22 " No te acostarás con varón como con mujer; es abominación. ".

 

" Si alguien se acuesta con varón, como se hace con mujer, ambos han cometido abominación: morirán sin remedio; su sangre caerá sobre ellos. " Levítico 20, 13

 

En el Antiguo Testamento, la actividad homosexual estaba fuertemente asociada a los cultos religiosos idolátricos [véase, por ejemplo, 1 Reyes 14, 24 ; 15, 12].También existe la prostitución femenina de culto. De hecho, la palabra "abominación" utilizada en referencia a los actos homosexuales en el Levítico es una traducción de la palabra hebrea tow' ebah, descrita en los diccionarios como algo moralmente repugnante que tiene fuertes connotaciones idolátricas. Por esta razón, algunos estudiosos creen que la condena en el Levítico se refiere principalmente a la idolatría, más que a la homosexualidad en sí. Esta interpretación, sin embargo, es incierta y cuestionable.

También se puede citar Jueces 19, 23-26, que presenta un incidente muy similar al de Sodoma: " El dueño de la casa salió donde ellos y les dijo: «No, hermanos míos; no os portéis mal. Puesto que este hombre ha entrado en mi casa no cometáis esa infamia.

 

 

Aquí está mi hija, que es doncella. Os la entregaré. Abusad de ella y haced con ella lo que os parezca; pero no cometáis con este hombre semejante infamia.»

 

 

Pero aquellos hombres no quisieron escucharle. Entonces el hombre tomó a su concubina y se la sacó fuera. Ellos la conocieron, la maltrataron toda la noche hasta la mañana y la dejaron al amanecer.

 

 

Llegó la mujer de madrugada y cayó a la entrada de la casa del hombre donde estaba su marido; allí quedó hasta que fue de día. " En este caso, el atropello provoca incluso una guerra civil.

 

Conclusión

 

Creo que si terminaste de leer este artículo no te debe de quedar dudas que Dios condena la homosexualidad en su Palabra escrita en determinados textos.

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a la apologética, colaborador asiduo de distintas páginas de apologética católica y tutor de la escuela de apologética online DASM.

 

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